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柳逸

神逸俱乐部(凡无“引用”“转载”的皆[原创])

 
 
 

日志

 
 

谈谈《傲慢与偏见》的人性问题  

2009-10-18 16:45:13|  分类: 谈论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  人们心情随着时代的坚定不再那么浮躁了。好多朋友喜欢看《潜伏》,我在双假里读了《傲慢与偏见》。女作家简.奥斯丁不自觉地用了历史唯物主义的观点和女性特有的细腻与敏感的视角,以及最精心选择的语言,向世人传达了对人性最透彻的了解,对丰富多彩的人性恰到好处的描绘,向人们展现了四种爱情婚姻态度,语言、情节机智幽默、活泼生动,鲜活的人物和蕴含的哲理至今萦怀,抒发以聊作笔记与亲友分享,并呈请斧正。

 

  一、故事梗概

  小乡绅班纳特有五个闺中千金,举止粗俗的班纳特太太整天操心着为女儿物色称心如意的丈夫。 新来的邻居宾格莱是个有钱的单身汉,在一次舞会上,宾格莱对班纳特家的大女儿简一见钟情,班纳特太太为此欣喜若狂。宾格莱的好友男主角达西先生仪表英俊,非常富有,许多姑娘纷纷向他投去羡慕的目光;但他骄傲地认为她们都不配做他的舞伴,其中包括女主角伊丽莎白。女主角自尊心很强,决定不去理睬这个傲慢的家伙。可是不久,达西对她美丽动人的眼睛、睿智的谈吐和那活泼优雅的举止产生了好感,在另一次舞会上主动请她同舞,却遭到伊丽莎白的拒绝,达西狼狈不堪。达西抗拒不了爱的驱使,便借着看姨妈的机会来到柯林斯家中,达西极不自然的居高临下地向伊丽莎白求婚,伊丽莎白因为达西的傲慢冒犯了自己的尊严,偏信威肯的谣言和达西阻扰姐姐的幸福婚姻而愤怒地拒绝了他,并鄙视达西的自信和带着优越感的求婚,故事达到顶点。她指责他在宾格莱和简的婚姻中充当不光彩的角色,同时还提及他对威肯的不公平。达西失望、委屈和悲痛达到了极点便拂袖而去。但第二天又送来一封信答复她的责难。博主认为这封信是小说最精彩的部分。 第二年夏天,伊丽莎白随舅父母来到达西的庄园,非常羡慕它的美和华丽,特别是它的主人善良大气在当地很受人们尊敬,她对他的偏见消除了。达西突然回自己的庄园,两人偶然相遇,她发现达西变了,不仅对人彬彬有礼,还非常地热情。达西变得非常谦和使伊丽莎白全身心地爱上了他。回到旅馆,伊丽莎白接到家信,说小妹丽底亚随身负累累赌债的威肯翰私奔了。这种家丑在当时足以使伊丽莎白全家信誉、声望扫地,她非常难堪、失望与悲痛,以为达西会更瞧不起自己。达西决定马上帮助心爱的恋人立即离开,伊丽莎白对达西爱情的绝望到达了顶点,然而期盼偶尔萌生。事实出乎她的意料,达西不仅替威肯还清赌债,还给了他一笔巨款,让他与丽底亚完婚,使伊丽莎白和家人避免了人们的嘲笑。伊丽莎白了解这一真相以后,伊丽莎白往日对达西的种种偏见、厌恶和憎恨统统化为真诚之爱。在期盼和忐忑之时,凯瑟琳的阻止给了她们走到一起的机会,她利用散步的机会向达西真诚地道歉并捧出了心仪。 

 笔者认为,作者对爱情与婚姻的革命观表达得淋漓尽致,却不可避免地使读者感到:爱情是平等的,婚姻的主动权仍然掌握在贵族手里,当然这是当时的社会现实。

第二次读《傲慢与偏见》,注意力主要放在人物的心理描写的欣赏上了,那些人物的鲜活品格和风格久久徘徊在脑海里,回映着那个时代的人性、尊严、爱情、道德和行为规范的问题。 

二、主要人物的人格与人性

关于作者简.奥斯丁的思想观念。她生活在18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇,聪敏细腻的生活感悟使她得以用精湛的心理描写艺术手法把生活和世态人情反映为多元化的人性。博主认为她是小说家,更是一名历史唯物主义艺术家,唯物主义认识论者,也是一名未冕的人学家。

文学艺术来源于现实而又超越现实,这如同金字塔来于土石而超越土石一样。作者简.奥斯丁是故事中的五姊妹之一,伊丽莎白品格的好多成分是作者自己的,可是作者终生未嫁,可以猜想现实中的伊丽莎白的爱情结局。尽管作者重笔刻画了故事中主要人物人格的优缺点——达西的自信傲慢与伊丽莎白的自负自尊,使他们的爱情波浪起伏,但他们自省和勇于纠正缺点,自觉地追求完美爱的人格高尚最终获得了以感情为基础、品质和才情相补互赏、相互尊重的爱情基础上的圆满婚姻。简的善良木讷与宾格莱的温良洒脱也各自获得了传统的纯真爱情;全建立在生存、虚荣、金钱与地位基础上的夏洛特与柯伦斯的婚姻只是免受饥寒的港湾与面子需要;威肯为了逃避赌债赚得财产把婚姻当作寄生体,是何等的龌龊。

圆满的结局以及对达西的歌颂说明作者不仅是理想主义者,也是人性完美化的一名宣传教育者。  

关于伊丽莎白。在以财产衡量身份的社会里,伊丽莎白喜欢仪表堂堂热情洒脱的威肯、羡慕达西的庄园,较多地表现了人的自然属性,当今的婚姻不考虑物质因素也是少见的。当伊丽莎白发现自己的偏见使纯洁的灵魂和待放的情蕾蒙受了欺骗和玷污后,万般的悔恨腌心。善和恶不是本来就有的,厌恶虚伪和谎言是良好的道德,而道德是社会的。伊丽莎白消除偏见,钦佩知错就改、正直、城府、干练、厚重、英俊的男性和希望富裕也正是爱情追求真善美的社会道德主流。

伊丽莎白聪敏机智,有胆识,有远见,有主见和很强的自尊心,并善于思考问题,就当时一个闺中待嫁的小姐来讲,这是难能可贵的。正是由于这种品质,才使她在爱情问题上有独立的主见并获得了满意的爱情。但是,宇宙造就了人类,人类也和宇宙一样具有阴阳。人,无论是身体还是内心世界总是有阴阳面,伊丽莎白也不例外,从几个细节可以看出。如其:遭受达西不喜欢与陌生女子共舞的拒绝后所产生的报复心理,遭到达西拒绝后喜欢上威肯的殷勤,潜意识的在夏洛特面前鄙视柯伦斯庸俗以证明自己的正确却言不由衷赞美她们幸福,对舅父与达西交谈的融洽而沾沾自喜(亲戚不都是粗俗的),在达西面前哭诉小妹妹与威肯私奔(当时并未知己)以及达西决然离开时给她造成的绝望。人性本身就非完美,人无完人,这些人性上的缺陷不仅不影响女主人公的美好形象,反而更使其美丽的眼睛、优雅的举止和聪明主见极具魅力。因此,作者客观地刻画出了伊丽莎白,才使人物更鲜活可爱,作品才更有生命力。

关于达西。达西集真善冷美于一身,睿智、英俊、高雅、城府、厚重、诚恳、好不虚荣,勇于改造自己的习惯,不怕非议,不顾门第悬殊,抛弃前嫌(威肯)。求婚遭到伊丽莎白无情地拒绝令人揪心。如果他是小心眼就干脆放弃了追求,可是他锲而不舍地追求真美爱,折服了世俗偏见取得了婚姻的圆满。不像他的泰山娶了貌美而庸俗的太太。达西给伊丽莎白最精彩的长信可以反映达西的真善美的人性:“我爱他胜过爱我自己”。为捍卫真挚的友谊而不怕自己的爱情受到威胁,引恨招身。由于人性的多元性,达西与伊丽莎白初次相见时和朋友的交谈,后来拒绝与她共舞以及对柯伦斯的冷酷,实在是冒犯了他人的尊严;在他遭到伊丽莎白的严厉拒绝后,达西一直抱着一个念头“我一定会赢”,等等细节看出达西人格中的阴暗面。

笔者认为,当人性的自然属性大于社会属性的时候,人有时表现的是人的原始本性;当社会属性大于自然属性的时候,人常常表现出社会文明。

人是社会的人,人的本能需要自尊和友善,因此,作为社会的一员对待别人也应当亲和友善。大概达西认识到了这一点才由傲慢变得彬彬有礼,这与伊丽莎白天天照镜子检查自己一样,人,应当经常注意检查自己的缺点,以是自己不断的完善。这是作者不经意地提醒人们勇于追求真善美的弦外之音,也是其高尚人性在故事中的最大魅力。

 

  三、关于人性的哲学思考 

关于人性的本质。有的说人性是人的本性。当然不对。有的说:“人性是对真善美的追求和对假恶丑的厌恶。”有些理想化了。马克思从哲学上给出的定义是“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”明显的阶级性,不全面。

笔者认为,人性或人的本质,是人具有自然属性和社会属性的统一性。人的自然属性是大自然的适者生存和优胜劣汰法则形成的,使人具有原始的生存的繁衍欲望本能如自我与自由、生存与自私、自然与自尊,思维与创新是人性与动物的本能的根本区别;社会属性如责任感(区别于动物的本能)、协作互利、善良与奉献、正义感与理想等。人的自然属性与社会属性的纽带就是思维与精神(意识世界),因此两种属性相互影响。更重要的是人的思维和精神世界的差异致使人性具有历史性、特殊性、个别性或多元性。自然属性体现较多时就显现为自我,如猪八戒,因作风问题被罚到最基层,但本性难移色欲不减,在接受观音等化作美女对他的考验时,他居然贪婪地想娶姊妹仨,蒙上盖头撞婚被桌腿撞出了一个血包。还有一位伟人恰逢欲望旺盛时发誓如果不能与某某结合“宁愿回老家的山沟种地去也不当党的领袖。”

 从认识论的观点看,《傲慢与偏见》的两位主人公在实践中提高了对自身不足的认识,在新的认识中消除人格上的傲慢与偏见,很合乎认识规律和求美人性的发展实际。

用矛盾论的观点看,作为个体的人性,他是自然属性与社会属性是矛盾的统一。人的本质不仅包括人与人之间的关系,即个人和他人的关系,即外因,也包括每个单个的人所具有的个性。所以,一切社会关系的总和固然是人性的一个重要方面,但不是全部,还应该加上个人所具有的个性,比如自私、自由等。承认人的个性并加以引导,使其实现与社会也即他人的个性相和谐,才是更好的实现个人价值、获得幸福、促进人性文明发展的有效途径。当代人学家张荣寰认为:“当人理智的释放人性的自由时,自我的良心就给予意志上的平等,自我的欲望就回归到美善的表达,爱的情感随之产生,人就会在人格上得到某种满足,身体上的满足是快乐,心灵上的满足是欢喜,这种人格(身心)上满足就是幸福。”“人可以通过人格上升,将生命的意义和脚步遍及宇宙。”达西和伊丽莎白因此争取到了幸福,其故事使周围的人乃至千万读者更加愉快。现实中,漂亮的蒂凡尼重人品和真挚的情感不计语言和物质条件的差别嫁给大龄农民工蔡小华,就释放了特别的人性自由。(见打工农民娶了个漂亮外教

 

 

附:有人说“人的一半是天使,另一半是恶魔。”对吗?

 

蒋非先生的看法:

谢谢江非哥哥的(邮件)的专门指导(如下),很有参考价值,故引来供朋友欣赏。请哥哥原谅我的冒昧。

关 于 人 性

马克思主义基于人的现实性提出,自然性是人性的基础,社会性是人的本质规定,主体性是人性中最有价值的属性。马克思人性理论扬弃了资产阶级人道主义理论,强调了人的社会本位,同时主张要促进人的全面而自由发展。

马克思说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”

1、社会存在是第一性的,人性是第二性的。

任何动物都有活动,但人这种动物之所以不同于其他动物就在于,人的活动是“自由”和“自觉”的。正是这种“自由”和“自觉”,决定了现实的人性都是人自己劳动的产物。马克思坚信:不是人性决定社会存在,而是社会存在决定人性。因此,人性之谜寓于社会存在之中,要揭示人性之谜,就必须揭示社会存在之谜。

2、人性不是人的自然属性,而是人的社会属性。

马克思并不否定人具有自然属性(食欲和性欲),但他反对把人的自然属性当做人的本质。他认为,人的生理性(本能)是先赋的,而人的社会性(人之所以是人的依据)则是既定社会存在的结果。如果“利己”指的是对食欲和性欲的本能要求,那么所谓的“利己”仅仅是人的动物性特征,而不是人性的本质规定。因为人性的本质规定是社会性,而不是生物学意义上的生物性。

3、人性是历史范畴,而不是永恒范畴。

是从事着实践活动的、现实的、发展变化着的人。按照辩证思维,事物的本质不是先定的,不是先在的,不是永恒不变的,不是已经成型的,而是不断生成的,向未来开放的。人性理解成历史的、不断生成的和发展变化的,而不是先验的和永恒不变的。江非博文

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