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柳逸

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日志

 
 

【引用】鬼谷子本经阴符七术  

2011-03-23 10:48:50|  分类: 引用文章 |  标签: |举报 |字号 订阅

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鬼谷子本经阴符七术 - 圆梦 - 圆梦的博客

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧,而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物。


 

盛神法五龙
  盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大;养神之所,归诸道。道者,天地之
  始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,
  谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心
  气之道所由舍者,神乃为之使。九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也。
  生受于天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知
  之。故人与生一出于物化。知类在穷,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通
  也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长
  也。静和者,养气。气得其和,四者不衰。四边威势无不为,存而舍之,是谓神化。归于
  身,谓之真人。真人者,同逃邙合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意
  而行威势者也。士者通达之神盛,乃能养志。
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养志法灵龟
  养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散
  则志衰,志衰则思不达。故心气一则故不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理
  达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养志,外以知人。养志则心通矣,知人则识分明
  矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能。
  志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。志意不实,则
  应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿
  佛,则参会不一。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明
  常固守,乃能分之。
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实意法腾蛇
  实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远;心安静则神策生,虑深远则计谋成;神策生
  则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣。得则
  凝。识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之;言无由心矣。固信心术守真一而不化,待人意
  率之交会,听之候也。寄谋者,存亡之枢机。虑不会,则听不审矣。候之不得,寄谋失矣。
  则意无所信,虚而无实。故寄谋之虑,务在实意;实意必从心术始。
  无为而求,安静五脏,和通六腑;精神魂魄固守不动,乃能内视反听,定志虑之太虚,
  待神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出户而知天
  下,不窥牖而见天道;不见而命,不行而至;是谓道知。以通神明,应于无方,而神宿矣。
  --------------------------------------------------------------------------------
分威法伏熊
  分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实
  坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称
  铢。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间
  见间,动变明而威可分也。将欲动变,必先养志以视间。知其固实者,自养也。让己者,养
  人也。故神存兵亡,乃为知形势。
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散势法鸷鸟
  散势者,神之使也。用之,必循间而动。威肃内盛,推间而行之,则势散。夫散势者,
  心虚志溢;意衰威失,精神不专,其言外而多变。故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽
  圆方,齐短长。无间则不散势者,待间而动,动而势分矣。故善思间者,必内精五气,外视
  虚实,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,权变之威。势败
  者,不可神肃察也。
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转图法猛兽
  转圆者,无穷之计也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;以不测之智而通心术,
  而神道混沌为一。以变论万类,说意无穷。智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或
  吉或凶,事类不同。故圣人怀此,用转圆而求其合。故与造化者为始,动作无不包大道,以
  观神明之域。
  天地无极,人事无穷,各以成其类;见其计谋,必知其吉凶成败之所终。转圆者,或转
  而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方。圆者,所以合语;方者,所以错
  事。转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。皆见其会,乃为要结以接其说也。
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损悦法灵蓍
  损悦者,机危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。故圣人以无为待有
  德,言察辞,合于事。悦者,知之也。损者,行之也。损之说之,物有不可者,圣人不为之
  辞。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。当其难易,而后为之
  谋;因自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。用分威散
  势之权,以见其悦威,其机危乃为之决。故善损悦者,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞
  之谷。而能行此者,形势不得不然也。

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